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信仰与信念／于而凡
在印尼这以宗教挂帅的国度，生为华人经常面对主流社会给华族的信仰定位，’新秩序’时期，政府把庙宇归为佛堂，称华人为佛教徒。政改后，媒体就习惯把华人归纳为孔教徒，庙宇也改称孔庙。土族友人常为此困惑，始终搞不清华人的宗教信仰。
其实若想理解华人的信仰，就不能用中东天体宗教的理念来思考。中华民族是宗教意识薄弱的民族，他们可以什么神都不拜，也可以什么神都拜。拜神不是以神为主，神的存在都是为人服务。神的神圣度和祭拜的虔诚度，没基督伊斯兰教徒深厚。
无宗教情结，并不等于无信念。在历史长河中，有三个学说一直成中华民族的精神支柱，那就是儒道释。
儒家是非常世俗的学说，它不理死后世界，把注意力关注在人世，探讨人与社会伦理，鼓励献身社会的积极性。入世的儒学以大我为主，长期以来，对支撑社会稳定和提高民族凝聚力，起巨大作用。若中华文化是一个建筑，地基是农耕文明，儒学就是立在四周的柱子，构建精神的主架构。
有了柱子不够，人们还需墙来分隔内外，这墙就由道家来建立。当生活遇到挫折，疲惫面对人际关系，避世的道家就应运而生。人们追求心灵的安宁，就选择隐世，从大自然寻找慰藉。作为世俗儒家的反证，超世的道学对文人的影响特高，它以小我，自然的宇宙观超然面对生死，并以其柔性辅助硬性的儒，抚育了中华的美学。中国文人有以美育取代宗教的倾向，在这一点，道家就显示出它的重要性。
然而，道的深奥不是普通大众能吸纳。而面对生死迷惑，世俗的儒和超俗的道都对死后问题无关注，无法安抚民众的心灵空虚，信念也没蜕变成宗教信仰。佛教乘虚而入，刚好填补这空缺，文化建筑也终于盖上了屋顶！
因为关注生死问题，佛家的宗教性更强。若道家选择避世，佛家就以放弃人世为目标，提倡更极端的出世。初来中国，以生死轮回为主论的佛教，突出关于罪恶与地狱的学说。这些悲惨灰黯的说教，在感情上是无法被中庸的中国人接受。务实的中国人就把外来的学说加以软化，入注儒家世俗的献身哲学，把自度超脱改成普渡众生，就出现了富有华夏色彩的大乘佛教。
儒化的佛教虽然合大众所需，依然无法满足文人的精神追求，崇道的文人向来不喜严正僵化的学教，他们就把道家对自然的感悟入注到佛教，演化成无我的禅坐顿悟，给严肃的学教点上灵动气。于是，具中华特色的禅宗佛教诞生了！
儒道释，就这样离合得难解难分，千年来，成了华族的文化导航与精神支柱。这些信念相互辅助又相互抗衡，历史上不曾单一地存在，这复杂性就深刻影响了民族心理：务实的华人无忌讳祭拜万神，持开放性对待信仰；中华文化也始终不会陷入极端的宗教狂热。
